La tercera semana de noviembre se publicó en la prensa la macabra noticia de que una diseñadora de ropa de lujo francesa no sólo ha copiado los patrones tradicionalmente usados en los tejidos de las comunidades sobrevivientes de Oaxaca, México, sino que los ha patentado a su nombre. Si esto fuese cierto, implicaría que cada vez que un indígena quiera hacer su prenda tradicional de vestir debe pagar a la marca de la diseñadora un derecho que le permite legalmente usar un conocimiento que le ha pertenecido desde siempre y que le ha sido otorgado por sus mismos Dioses.

A partir de esta posible jugarreta [1], que evidencia el alcance de la violencia post colonial, la muestra TXT, en Instituto de Visión (Bogotá), propone observar las posibles tensiones entre la producción de arte contemporáneo y la tradición textil, sin dejar de lado las implicaciones socio-políticas que rodean asuntos como el uso del cuerpo y el vestir. A través de las obras que conforman esta exposición [2] se examinan diferentes aspectos relacionados con esto.

Por ejemplo, la obra de Aurora Pellizzi, artista mexicana que se ha dedicado a investigar la tradición del tejido en Mesoamérica y Marruecos, explora, por un lado, la relación semiótica entre texto y textil, y por otro, el uso de los materiales urdidos como el fieltro en la construcción de una tradición conceptual en el arte. La pieza TXT da nombre a esta muestra precisamente porque evidencia la estrecha relación entre la manera cómo se manifiesta el lenguaje y la forma del tejido.

 

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Aurora Pellizzi, TXT, corte de vinilo sobre pared, 110 x 110 cm. Cortesía: Instituto de Visión

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Aurora Pellizzi, Girls will be Beuys, 2013, fieltro teñido con cochinilla. Cortesía: Instituto de Visión

 

A partir de las investigaciones del programa Visionarios de la galería se ha encontrado el trabajo de Marlene Hoffmann, colombiana precursora del arte textil quien junto a Olga de Amaral, Gabriela Samper de Bermúdez, entre otras [3], sentó las bases de un lenguaje que por mucho tiempo fue un eje en la escena artística de Colombia, y que de la mano de la arquitectura hizo parte del proceso intelectual que modernizó Bogotá y la forma de habitarla.

El trabajo de Marlene Hoffmann es de gran importancia pues reivindicó, dentro de las élites locales de los años 60, las tecnologías campesinas para crear prendas como ruanas o túnicas, y así consiguió dar una dimensión estética a productos que debido al pensamiento colonial estaban relegados para quienes (supuestamente) no tenían acceso a la cultura, es decir los indígenas, negros, campesinos y obreros.

Precisamente por la sutileza de su arte y la fuerza de sus acciones, Hoffmann puso en tela de juicio nociones patriarcales y obsoletas, y generó una discusión que sigue latente en el arte contemporáneo. Sin embargo, su legado ha sido dejado de lado de la misma manera que el arte se alejó de lo textil al punto de que el departamento de Textiles de la Universidad de los Andes se convirtió en la facultad de Artes en los años 70.

 

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Marlene Hoffmann. Imágenes de archivo. Cortesía: Instituto de Visión

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Marlene Hoffmann. Imágenes de archivo. Cortesía: Instituto de Visión

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Marlene Hoffmann. Imágenes de archivo. Cortesía: Instituto de Visión

 

La ciudad podría ser entendida como una gran tejido en el que las nociones de verticalidad y horizontalidad generan una geografía en coordenadas que le permite ser fácilmente recorrida y habitada. En el campo de lo simbólico, también puede ser percibida como un gran telar en el que múltiples capas de conocimientos, saberes y necesidades dan forma a la identidad de la ciudad. La obra de Pía CamilTúnica para Mujer, parte de la observación de un fenómeno estético en la Ciudad de México, donde se llaman espectaculares a los avisos publicitarios de gran formato que coronan los edificios.

Cuando caduca el contrato con un producto específico, el espectacular, que está construido a partir de paneles, es desfigurado y de esta manera genera una nueva imagen que semeja la pinturas típicas de la abstracción moderna mexicana.

A partir de este juego, Camil compone un performance en el que su pintura (que copia esta nueva imagen, pero realizada con técnicas artesanales de teñido en tela) se convierte en traje y así crea un nuevo nivel de sentido en el que la ciudad se trasvierte para generar una acción que la pone en escena.

 

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Pía Camil, Túnica, 2014, algodón teñido y cosido a mano, 259 x 165 cm. Cortesía: Instituto de Visión

 

Villa Jaragua, de Engel Leonardo, es una serie de vestidos creados a partir de viajes de investigación y documentación de arquitectura vernácula en las comunidades de La Otra Banda y Villa Jaragua, localizadas en el extremo este y el extremo oeste de la República Dominicana. Estas piezas desplazan los elementos arquitectónicos, compositivos, formales y cromáticos de la madera a la tela, una nueva propuesta de indumentaria que permite vestir la arquitectura popular.

 

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Engel Leonardo, Villa Jaragua (1) – (3), 2015, algodón satinado, 71 x 140 cm. Cortesía: Instituto de Visión

 

Hay una amplia discusión acerca del carácter del arte textil, incluso se duda si es en realidad un arte, o si pertenece más bien a la esfera de la artesanía. Esta es una discusión muy interesante pues cuestiona pre-supuestos históricos como la idea de una arte elevado, o cuestiona la participación del trabajo manual dentro de la construcción de la idea de cultura. El trabajo de Edgar Orlaineta alimenta esta discusión con la obra El dibujante, que gira alrededor de una camisa hecha con los trapos de pintar de su estudio a los que les estampa el patrón de Lusting. Para Orlaineta esta pieza compuesta por varios elementos funciona como homenaje a quienes utilizan herramientas (como extensiones de su cuerpo) y uniformes en su trabajo, al tiempo que exalta las disciplinas que se debaten entre los límites de lo que puede, o no, ser arte, como por ejemplo el diseño, el dibujo, la arquitectura, ilustración o la cerámica.

 

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Edgar Orlaineta, El Dibujante, 2015, camisa y objetos de dibujo, 90 x 107 x 78 cm. Cortesía: Instituto de Visión

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Edgar Orlaineta, El Dibujante, 2015, camisa y objetos de dibujo, 90 x 107 x 78 cm. Cortesía: Instituto de Visión

 

Según Silvia Rivera Cusicanqui, filósofa boliviana, el colonialismo patriarcal ha priorizado la producción intelectual y de esta manera ha fundado un sistema de jerarquías en el que el trabajo manual, tradicionalmente realizado por las mujeres, ha quedado relegado [4].

Mujeres en Mi, de Carolina Caycedo, es una pieza que funcio-na como un ritual en el cual la artista invoca y honra la presencia femenina en su vida. La pieza es un collage de ropa usada por sus amigas en el que está bordado el nombre de las artistas que más han influenciado su trabajo. En la obra de Caycedo el tejido en relación con el género es muy importante, pues a través de esta labor se genera un espacio de poder en el que las mujeres logran intercambiar saberes y comunicar sus conocimientos a las nuevas generaciones.

 

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Carolina Caycedo, Mujeres en mí, 2010, medidas variables. Cortesía: Instituto de Visión

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Carolina Caycedo, Mujeres en mí (detalle), 2010, medidas variables. Cortesía: Instituto de Visión

 

Es imposible hablar de arte y textil en Colombia sin mencionar el trabajo de Claudia Hakim y Luz Angela Lizarazo, quienes han logrado generar una exitosa sinergia entre un discurso conceptual y el tejido. En el caso de Hakim, su interés es reemplazar las fibras tradicionales de la labor por materiales reciclados de la industria automotriz aprovechando las geometrías y texturas que forman. Para Lizarazo la labor manual está relacionada con lo femenino y a través del bordado explora diferentes matices de lo erótico, lo biológico y lo sexual. Las redes en el trabajo de Lizarazo generan una tensión especial pues apuntan hacia una potencia menos positiva del tejido.

 

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Vista general de la exposición TXT. Obras de Luz Ángela Lizarazo. Cortesía: Instituto de Visión

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Luz Ángela Lizarazo, Invisibles, 2008, pelo artificial tejido, 30 x 17 x 20 cm y 32 x 13 x 21 cm. Cortesía: Instituto de Visión

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Luz Ángela Lizarazo, Red de niebla y luz (5), 2015. Cortesía: Instituto de Visión

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Luz Ángela Lizarazo, Red de niebla y luz (1), 2015, redecilla y cadenas de oro goldfield, 45 x 30 cm. Cortesía: Instituto de Visión

 

Jesús “Bubu” Negrón y Alejandro García/Josée Pedneault exploran costumbres tradicionales que giran alrededor del vestido. Negrón se apropia del folclor de Puerto Rico donde se hacen máscaras de coco que evidencian su vínculo con África. Las máscaras son usadas en los carnavales para caracterizar a los Vegigantes, personajes fantásticos que con sus cachos ahuyentan a los malos espíritus. La serie de fotografías de la pareja García/Pedneault exalta el poder del disfraz en las celebraciones del norte de México, donde los personajes se crean a partir de elementos reciclados del uso cotidiano.

 

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Jesús “Bubu” Negrón, Celele Mask, 2015. Cortesía: Instituto de Visión

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Jesús “Bubu” Negrón, Celele Mask, 2015. Cortesía: Instituto de Visión

 

Los dibujos de Laura Laurens nacen de su necesidad de entender el cuerpo y su relación con la ropa. Según la artista/diseñadora, “nos cubrimos y descubrimos todos los días. Es una acción diaria que a veces pasamos por alto. Como diseñadora de moda me interesa evidenciar, señalar este gesto a través de otro gesto: dibujar. Cuando dibujamos también cubrimos el papel, ese otro cuerpo”.

 

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Alejandro García/Josée Pedneault. De la serie Untitled, 2013 (detalle). Cortesía: Instituto de Visión

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Alejandro García/Josée Pedneault. De la serie Untitled, 2013 (detalle). Cortesía: Instituto de Visión

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Luigi Presicce, La caduta di Atlante con Legno a lato diritto e gallo a lato manco (Le storie della Vera Croce). Video still. Cortesía: Instituto de Visión


 

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Pia Camil | Carolina Caycedo | Alejandro García·Josée Pedneault | Claudia Hakim | Marlene Hoffmann | Engel Leonardo | Laura Laurens | Luz Ángela Lizarazo | Jesús “Bubu” Negrón | Edgar Orlaineta | Aurora Pellizzi | Luigi Presicce

Instituto de Visión, Bogotá

Hasta el 29 de enero de 2016

 


[1] Aún no se ha probado del todo este enredo, pues en su página de Facebook la diseñadora ha negado las acusaciones, sin embargo ha corrido bastante tinta al respecto. Aquí algunos links que pueden ilustrar mejor el conflicto. ¿Mi opinión? Cuando el río suena… piedras lleva

http:/www.vogue.co.uk/news/2015/11/20/isabel-marant-embroidered-blouse-plagiarism-row-mexico-antik-batik

http://www.milenio.com/tendencias/Isabel_Marant-Santa_Maria_Tlahuitoltepec-Erasmo_Hernandez_Gonzalez_0_631137163.html

http://www.racked.com/2015/11/20/9768890/isabel-marant-copy- right-oaxaca

http://www.24-horas.mx/gobierno-de-oaxaca-investiga-plagio-de-modis- ta-en-prenda-de-origen-mixe/

[2] Esta exposición, que comenzó como un ejercicio formal que buscaba poner de manifiesto el uso del textil como herramienta del arte, ha tomado deferentes matices, y ha puesto en evidencia la necesidad de profundizar en la relación entre cultura y textil.

[3] http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/162/index. php?id=162

[4] “La labor agropecuaria o silvicultura que desarrollan las sociedades indígenas no es por ello una cosa banal. Es el eje de una visión del mundo, de una forma de sociabilidad diferente y alternativa a la occidental. El desconocimiento de este fenómeno ha llevado a jerarquizar la labor intelectual por encima de la manual, a definir las labores femeninas como labores menores, que no alcanzan a ser productivas sino “meramente” reproductivas. Este aspecto del colonialismo interno incide en las relaciones de género de manera reduccionista, pues ve a las mujeres como madres, negando y eclipsando las actividades enormemente creativas del tejido, el pastoreo, la ritualidad, la astronomía y el canto: un conjunto de creaciones materiales y simbólicas que a la par que representan a la sociedad y a la naturaleza, las crean y recrean en su mutua e íntima relación. Las “capacitadoras” de los clubes de madres ven en cambio al tejido como extensión de lo doméstico y maternal […] Se podría decir que los textos de sociología más completos que han producido las comunidades andinas de occidente son los tejidos de las mujeres, que plasman las maneras en que se constituye su universo y en que se ordena y organiza su espacio y su sociedad.” (http:// www.unifem.org.br/sites/800/824/00000363.pdf)